قَالَ أَبِي : هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ ( 1 ) ، ومحمدُ بْنُ الْحَسَنِ لَيْسَ بالقَويِّ . 1739 - وسألتُ ( 2 ) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أشعَثُ بْنُ هِلالٍ الجُرْجاني مِنْ حِفْظه ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ ( 3 ) ، عَنِ الأعمَش ، عَنْ حَبيب ( 4 ) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ قَالَ : جَاءَ رجلٌ إِلَى عُمَرَ يُريدُ أَنْ يسألَهُ ، فَجَعَلَ عمرُ يَنظرُ إِلَى رَأْسِهِ مرَّة ، وَإِلَى رجلَيه أُخرَى ( 5 ) - مما ( 6 ) يَرَى عليه من البُؤْسَى ( 7 ) - فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : هَلْ لكَ مِن إِبِلٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ ؛ قَالَ : كَمْ ؟ قَالَ : أربعونَ ؛ قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ : صَدَقَ اللَّهُ ورسولُه : لَوْ أَنَّ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ ( 8 ) مِنْ

--> ( 1 ) قال الترمذي في الموضع السابق : « هذا حديث حسن غريب » . وقال الذهبي في " الميزان " ( 3 / 515 ) : « حسَّنه الترمذي ، فلم يُحسِنْ » . ( 2 ) انظر المسألة رقم ( 479 ) و ( 643 ) و ( 1817 ) . ( 3 ) هو : محمد بن خازم . ( 4 ) في ( ك ) : « حديث » . وحبيب هذا : هو ابن أبي ثابت . ( 5 ) في ( ت ) و ( ك ) : « مرة أخرى » ، وضُرب على قوله : « مرة » في النسختين . ( 6 ) في ( أ ) و ( ت ) : « فما » . ( 7 ) رُسمت في جميع النسخ : « البُؤْسَا » بألف ، والجادَّة أن تكتب كما أثبتناه كما هو مقرَّر في كتب الخط والإملاء ، لكنَّ ما هنا رسم قديمٌ لبعض الكُتَّاب يرسمون كل ألف متطرِّفة ألفًا ، نحو : سعا ، ودنا ، ورما ، وحَلْوا ، وسَلْمَا ، وكذلك « البُؤْسَا » ، وهي بمعنى البؤس والبأس والبأساء ، وهي خلاف النُّعمَى ، والمراد هنا : الضُّرّ والجوع . انظر " لسان العرب " ( 6 / 21 ) . وقد وقع في " شرح النووي على مسلم " ( 17 / 174 ) كلمة « البُؤْسَاء » بمعنى البُؤْسَى ، لكننا لم نقف عليها فيما بين أيدينا من المعاجم . ( 8 ) كذا في جميع النسخ ، والجادَّة : « واديين » ، لكن يخرَّج ما وقع هنا على وجهين : الأول : على أنَّ « واديان » اسمُ « إن » منصوبٌ بحركة مقدرة على الألف ، على لغة بلحارث بن كعب وغيرهم ، ممن يلزمون المثنى والملحق به الألف في حالات الإعراب الثلاثة ؛ وانظر التعليق على المسألة رقم ( 554 ) . والثاني : على أنه مبتدأ مؤخر مرفوع بالألف ، وخبره « لابن آدم » والجملة خبر « إن » ، واسمها ضميرُ الشأن المحذوف ؛ كقوله ( ص ) : « إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يوم القيامة المصوِّرون » . وانظر التعليق على المسألة رقم ( 130 ) و ( 854 ) . ( * ) . . . كذا في جميع النسخ ، وهو منصوب ، وجاء بحذف ألف تنوين النصب جريًا على لغة ربيعة . انظر التعليق على المسألة رقم ( 34 ) .